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        吳熙載:漫說開元唐進士 衣冠寫出古風流

        來源:中國書畫網 作者:曉山清;編輯:中國書畫

        吳熙載:漫說開元唐進士 衣冠寫出古風流

        吳熙載《鐘馗》 立軸 紙本水墨設色 縱一〇四.一厘米,橫三九.四厘米 1864年作,私人藏

            農歷五月初五,俗稱“端午節”。“端”是開端的意思。五月根據農歷地支紀月正逢午月,“五”與“午”通,“五”又為陽數,故端午節又名端五節、重五節、端陽節、天中節、夏節、五月節,而根據地方習俗,端午還被稱為菖蒲節、龍舟節、浴蘭節、粽子節、解粽節、女兒節等等。

              進入五月以后,天氣越來越熱,農耕生產到了關鍵時候,而此時,蚊蟲開始孳生,南方各種毒蟲非?;钴S,天氣變化引發的呼吸道疾病和消化道疾病進入高發期等等,因此,端午在古人心目中是“五毒”盡出的毒日、惡日。 鐘馗剛正不阿,不懼邪祟。北宋沈括《夢溪筆談》載有其為唐玄宗捉鬼除妖的故事。因此,人們紛紛于端午之日在家中懸掛或于門上張貼鐘馗畫像,欲借鐘馗之力辟邪禳災、保佑平安。此外,人們還會在端午日灑石灰、噴雄黃酒、懸艾葉、插菖蒲、佩艾虎、沐浴蘭湯等,以滅“五毒”,驅邪氣。這些在各地的地志中均有記載,如《杭州府志》:“道家于午日送符,必署“天師”二字,受者答以錢米。鐘進士畫像,懸之以逐疫。”《蘇州府志》:“五月五日,聚百草,多合藥為辟邪丹。……畫鐘馗貼于后戶,以辟不祥。”《三臺縣志》:“五月五日“天中節”,俗曰“端午”。家家飲菖蒲、雄黃酒,插艾葉、蒲草于門,用朱筆畫鐘馗于室,謂可辟邪。”

              此畫作于同治三年(1864)。咸豐三年(1853)二月,太平軍克揚州,吳熙載“倉皇出走”。 隨后的十幾年間,吳氏為避戰亂而流寓泰州。作此畫時,吳已流寓于海陵(今江蘇泰州)十多年,以賣字鬻印為生。在生活窘迫之時,還以“拆字賣卜”來維持生計。

              此畫以傳統用來畫符驅邪的硃砂和以米汁寫鐘馗,並配以香蒲與艾蒿。道教文化里傳說,朱砂是極具仙靈之氣的神物,常用來驅鬼、辟邪消災。香蒲與艾蒿在民間亦有驅疫之功用,米汁則有解毒之功用,故此畫當為應景而作,是“卻鬼之一法也”。但此畫對鐘馗形象的塑造別出心裁,有別于一般通俗之作。

        吳熙載:漫說開元唐進士 衣冠寫出古風流
        任頤《鐘進士斬狐圖》軸 紙本 天津藝術博物館藏

              自古以來,鐘馗多以猙獰可怖的面目示人,常手持利劍,捉拿妖魔鬼怪。如任頤(1840-1895)《鐘進士斬狐圖》,畫中鐘馗橫眉如戟,怒目圓瞪,正要拔劍斬妖。衣袍靴帽線條勁健,有如山石斧劈,使轉迅捷,充分展現其英姿颯爽。遒勁方折之頓挫線條表現其袍袖飛揚,生動地襯托出鐘馗嫉惡如仇之威風形象,與被叱踏而動彈不得之狐妖形成鮮明的正邪對比,吳昌碩特題詩曰:“橫眉如戟叱妖狐,顧九堂前好畫圖。路鬼揶揄行不得,愿公寶劍血模糊。”。

              而吳熙載此鐘馗則身著寬袍,垂袖而立。盡管魁偉之體態、蓬松之須眉、如炬之目光也使其散發凜然正氣,然站姿放松,仿佛步履蹣跚,微露醉態。面頰須眉刻畫謹細,眉髯用細筆絲染,歷歷分明,顯其濃密飄拂之態。全身衣紋則皆以圓轉遒軔的線條簡潔勾寫,將袍帶寬厚松軟的質感表現的淋漓盡致,額頭與鼻側稍加渲染。吳熙載此鐘馗雖通身粲紅醒目,然形象溫文,仿佛一介書生而非驅鬼武士,與執劍擊鬼的兇狠形象相去甚遠,文人情致十足,又富有生活氣息和人情味,使人覺得和藹可親,詼諧可愛。

        吳熙載:漫說開元唐進士 衣冠寫出古風流

              鐘馗右手手持菖蒲及艾蒿。菖蒲是端陽五瑞之首,因為其葉片呈劍形,故而象征卻除不祥的寶劍。方士們稱它為“水劍”。后來的風俗則引申為“蒲劍”,插在門口可以斬千邪。人們把菖蒲與艾并用。晉代《風土志》中有“以艾為虎形,或剪彩為小虎,帖以艾葉,內人爭相裁之。以后更加菖蒲,或作人形,或肖劍狀,名為蒲劍,以驅邪卻鬼。”不少風俗畫中,鐘馗手持的寶劍即以菖蒲為寓。而此畫中,菖蒲及艾蒿雖亦為長條形,然卷曲的筆線以及團狀的葉片造型,沒有劍拔弩張的意味,而多了一分清雅可愛。

              畫幅上方吳熙載自題詩后二句:“漫說開元唐進士,衣冠寫出古風流”,更用“風流”這一般用來形容文人士大夫的詞點明了此畫別出心裁之意涵。

              吳熙載一生無緣官祿,亦無功名,既非官僚士大夫,亦非稍后趙之謙(1829—1884)式的學者型藝術家,但勝于接近于民間藝人的徐三庚(1826—1890)等。吳熙載著有《通鑒地理今釋稿》。道光二十九年(1849年),吳讓之還受宿遷王惜庵之托,以棗板續刻高鳳翰集撰的《硯史》后半部分。該書刻成后他題有長跋,其中談到“余于今年分典文匯閣秘書”并曾“分輯《南史》注”??梢妳俏踺d還是十分有學養的。此《鐘馗》軸能夠跳出民間鐘馗橫眉如戟的圖式而展現出溫文儒雅的文士形象是頗為難得的。

        吳熙載:漫說開元唐進士 衣冠寫出古風流

              吳熙載長于書法、篆刻,繪畫尤其人物畫罕見,故此“醉鐘馗”殊為珍貴。畫幅上方題詩及長跋簡述鐘馗像畫史及其作此畫之緣由,詩跋用濃墨書寫,傾幅而下,成為畫面布局之重要組成部份,並與硃砂色鐘馗像形成鮮明對比。筆法與畫中鐘馗衣紋線條如出一轍,可視為其以書入畫之典型。

        吳熙載:漫說開元唐進士 衣冠寫出古風流

        自題:
        薰風蒲艾艷紅榴,醉煞拈來欲插頭。
        漫說開元唐進士,衣冠寫出古風流。
        唐吳道子有鐘馗擊鬼圖,宋劉松年有嫁妹圖,元趙松雪有戲水圖,明沈石田有鐘馗百像圖,從未有醉鐘馗者。
        余以端陽節正午時,用硃砂和米汁寫此,未知合古人意不?是又卻鬼之一法也。
        同治三年避亂海陵,時甲子天中節正午,讓之吳熙載畫并題。
        鈐?。?br /> “惜花軒”白文長方?。ㄒ祝?、“熙載之印”白文方印、“讓之”朱文方?。ㄓ蚁拢?/span>
         

            吳熙載(1799-1870),原名廷揚,字熙載,后以字行,改字讓之,亦作攘之,號讓翁、晚學居士、方竹丈人等。江蘇儀征人。清代篆刻家、書法家。包世臣的入室弟子。善書畫,尤精篆刻。少時即追摹秦漢印作,后直接取法鄧石如,得其神髓,又綜合自己的學識,發展完善了“鄧派”篆刻藝術,在浙派末流習氣充滿印壇的當時,將皖派中的鄧派推向新的境界,對清末印壇的影響很大。吳昌碩評曰:“讓翁平生固服膺完白,而于秦漢印璽探討極深,故刀法圓轉,無纖曼之氣,氣象駿邁,質而不滯。余嘗語人:學完白不若取徑于讓翁。

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