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        齊白石詩畫關系探討:一個跨時代的當下人

        來源:中國書畫網 作者:馮朝輝、張晴羽;編輯:

        “借山吟——齊白石的畫意詩心”展近日在北京畫院美術館對公眾開放。茲遴選馮朝輝與張晴羽合作之《齊白石詩畫關系探討》一文與讀者共享。該文觀點鮮明、新穎,是目前所見,探討齊白石的詩歌、詩畫關系及其背后成因較為深入的文章。相信或多或少會為讀者朋友們理解齊白石的詩畫提供一些思路。

         齊白石詩畫關系探討:一個跨時代的當下人
        齊白石《借山圖》(二十三開之十四) 冊頁 紙本設色 30×48cm 1910年 北京畫院藏

              關于齊白石的詩,在談到詩、書、畫、印之功時,其曾自評“詩第一,畫第四”,《白石老人自述》中也有過這樣記載:“罵我的人固然多,夸我的人也不少。從來毀譽是非,并時難下定論,等到百年以后,評好評壞,也許有個公道。”從上述言語中可以看出,齊白石極其重視別人對他詩的評價,也非??释麆e人對他詩的首肯與贊美,實際上是在意別人對其文化的評價,因為“文字能力的高下向來是中國畫家文化底蘊的代表”。作為農家子弟、放牛娃出身的齊白石一生都在努力向文人階層靠攏,此種情況下,作如此的強調便不難理解。那么作為后世之人,我們當如何正確地看待齊白石的詩與畫。
         
              可以這么說,齊白石的詩與畫在文化基礎、境界追求,以及對情與意的表達上是一致的。如果你喜歡齊白石畫中的大俗大雅,那么你必定欣賞他詩中的白話與格律;反之如果你將其畫中的“俗”視為沒文化,那么你必定認為其詩皆為“口頭語”“順口溜”。 

        一、湖湘文化是齊白石詩畫的共同基礎 

              湖湘文化也即“湘學”是一種區域性的歷史文化形態。有著自己穩定的文化特質。也有著自己的時空范圍。廣義上講的湖湘文化是指以湖南為主體的近代區域文化。
         
              湖湘文化是中原正統儒學荊楚人剛烈、倔勁的個性,在湖湘地域內相互滲透、揉合的產物,到了清代達到空前發展,不僅產生了一批重量級的科舉政治人才,如王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠、譚嗣同、王湘綺等,他們在思想學術上有著非凡的建樹,提倡理學與經世致用結合的學術新風,而且在民國時期還誕生了黃興、蔡鍔、毛澤東、蔡和森、劉少奇等革命群體。在上述無論是國家科舉政治人才還是革命群體人的身上,都充分體現出了深厚的中華傳統文化底蘊,和勇于思考、敢于革命與創新的進取精神,這些特點便是湖湘文化內在的精神實質。作為齊白石藝術人生的母液,它同樣體現在齊白石的藝術人生中。

         齊白石詩畫關系探討:一個跨時代的當下人
        湖南文化精英和革命群體

              比如他的主動選擇與積極進取,遇到胡沁園后,能迅速融入鄉紳文人階層;遇到王湘綺后,又找到了一把進入更高文人圈的階梯;遇到夏午詒、郭葆生后,能走出鄉土,突破原有知識體系,踐行“行萬里路,畫萬擔稿”的人生理念;遇到陳師曾后,又艱難地十載關門,自我否定,大膽地開啟“紅花墨葉”的衰年變法之路。同時齊白石又是倔強的,初入北京陷于困境卻發出“即餓死京華,公等勿憐”“一切畫會不得加入”“人罵我也罵人”等的豪言壯語。當然齊白石又是愛國的,與其同時代的畫家相比,沒有誰能勝于齊白石對祖國的情感,他題識道:“祖國萬歲”??梢赃@樣說,湖湘文化不僅完成了對齊白石書畫的初步塑造,而且完成了對齊白石人格精神的打磨,這些特點在齊白石的詩畫世界中均烙下了不可磨滅的印記。

         齊白石詩畫關系探討:一個跨時代的當下人
        齊白石出生地  湖南湘潭縣白石鋪星斗塘

        二、詩畫兼具時代新風

              作為一個跨越新舊歷史時期,歷經社會大震蕩,思想大革新的人,齊白石身上兼有新舊兩個時代的特征,他的畫同他的詩一樣,深受中國傳統文化的洗禮,同時又接受著新文化的沖擊,他一面回望過去(傳統),一面又追逐時代新風(未來),始終帶著“當下人”的不舍創新態度。因此,觀念與時代賦予齊白石的矛盾性與互通性充分地影響著齊白石的詩學觀念與書畫藝術走向。
         
              現藏于遼寧美術出版社的齊白石作品《雙蟹圖》畫面題詩:多足乘潮何處投?草泥鄉里合鉤留。秋風行出殘蒲界,自信無腸一輩羞。這是一首自作詩,創作上始終沒有背棄傳統的聲律規則。非但如此,在發現自己詩藝不精時,齊白石常對詩的格律、音韻、技法、典故勤加揣摩練習,以彌補不足,努力趕超身邊的世家文人,這一點《齊白石自傳》中有過明確的記載:回家以后,自覺書底子太差,天天讀些古文詩詞,想從根基方面,用點苦功。有時和舊日詩友,分韻斗詩,刻燭聯吟,往往一字未妥,刪改再三,不肯茍且。

              應該說,齊白石的詩雖略口語化,但仍屬舊體詩范疇之內,與近代學者胡適推廣白話詩所作的“兩只黃蝴蝶,雙雙飛上天”之類的“新文學范本”有著本質的區別。齊白石兩次編修詩稿時都特地請近代藏書家、文學家樊增祥等幫忙刪去音律不佳者,此舉可以視為其精神歸屬于舊體傳統詩范疇一個較為充分的例證。

         齊白石詩畫關系探討:一個跨時代的當下人
        齊白石《荷花翠鳥》紙本設色 135cm×33cm 北京畫院藏

              然而他的詩在內容與規范上又與舊體詩不完全相同,在揣摩清楚詩詞藝術的“鐐銬規則”后,齊白石反而更加有底氣,如同他的畫一般,棄其雕飾繁雜,追求清新自然。他中年以后的詩不重辭采,詩風日益質樸清淡,正如其五十歲自言寫詩:“皆口頭語也”。這也是齊白石的人生態度,所以也勢必體現在他的繪畫藝術中。
         
              齊白石繪畫作品,首先構圖上嚴格地遵守文人畫的法度,詩、書、畫、印皆用心推敲與經營,相得益彰,可謂遵循傳統,有著傳統文人畫的特質。但同時齊白石又積極創新,迎合時代新風,于繪畫內容選擇上,以及畫面險峻的構圖、艷麗的設色、大面積使用墨塊等方面大膽突破、創新,這和他的詩一樣地,體現了出于傳統之上,又棄其雕飾繁雜,追求清新自然的風貌。
         
              隨著時間的推移,齊白石的詩學與藝術觀念在這種堅守傳統桎梏與欲擺脫傳統桎梏的矛盾中逐漸融合,構成了他筆下作品的獨特藝術風格。

         齊白石詩畫關系探討:一個跨時代的當下人
        齊白石《借山吟館圖》(山水十二條屏之一) 紙本設色 128cm×62cm 1932年 重慶中國三峽博物館藏

        三、詩畫兼具雅俗共賞 

              齊白石以中國傳統文化為基,是從中國平民百姓中走出的文人,不僅帶有典型的中國文人士大夫階層所具有的氣質、修養與格調,又深諳普通民眾生活,有著下層人民的純樸、天真與童趣。眾所公認,齊白石“衰年變法”后的繪畫得到了雅俗共賞的美譽。他的詩同他的畫一樣,同樣可以用雅俗共賞來形容。這一點不僅體現在齊白石的題畫詩上,其詩文的整體面貌亦是如此。

         齊白石詩畫關系探討:一個跨時代的當下人
        齊白石《燕歸來圖》沈陽故宮博物院藏

              現藏于沈陽故宮博物院的《燕歸來圖》為齊白石79歲所作。從畫面款識可知,此為贈予《白石老人自述》一書的主筆人,也是我國著名的史學家、方志學家張次溪的作品,畫面上老人題寫了一首自作詩:七千繞道莫徘徊,葉落金陵秋氣衰。燕子南巢終是客,西山猶在好歸來。此詩符合近體詩的聲律規則,是一首相對規范的七言絕句。
         
              再來欣賞此幅《燕歸來圖》的繪畫,全幅布勢均衡,筆墨氤氳,細微處精心刻畫,省略處意境悠遠。詩畫相彰,不失為雅,乃中國文人意境表達抒發的典范。
         
              我們說齊白石的詩、畫雅俗共賞,事實上做到這一點并非易事。“俗”大概是大多民間書生、畫工難以逃脫的通病,“雅”需要深厚的傳統文化基礎的,不基于此,無法談雅俗共賞,這也正是齊白石詩畫作品的可貴之處。
         
              受新文化浪潮的影響,齊白石于繪畫中積極謀求創新發展,在積淀了深厚的傳統文化之功,筑牢了基礎后,他大膽創新。齊白石說:“我平日常說,說話要說人家聽得懂的話,畫畫要畫人家看見過的東西。”于是他寫作詩文以口語、俗語、俚句入詩,是可謂“俗”,但因為有了中國詩詞格律、音韻作基礎,雖然語言上近“俗”,詩格、詩韻上卻并不俗。繪畫上也是如此,他取農事生活、鄉村野趣、草蔬瓜果入畫,題材可謂之為,但卻因為嚴格遵照中國傳統文人畫的繪畫法度、技法,文人的詩、書、畫、印四藝盡現,共筑畫面均衡,故其所選之物雖“俗”,畫面卻不。
         
              對于齊白石來說,無論是作詩還是作畫,貼近人們日常生活的才是好的。

         齊白石詩畫關系探討:一個跨時代的當下人
        齊白石《古樹歸鴉》紙本設色 138cm×49.5cm 1949年 北京畫院藏
        題款:八哥解語偏嘵舌,鸚鵡能言有是非。省卻人間煩惱事,斜陽古樹數鴉歸。伯安先生清屬。己丑八十九白石。
        鈐?。喊资?朱文) 行高于人眾必非之(朱文)

        四、詩畫兼具敘事特征

              齊白石的詩和畫都有著明顯的敘事性,宛若故事情節,又似涓涓溪流,次第流淌、鋪展開來。敘事性的詩搭配上敘事性的畫,使得齊白石的繪畫作品具有格外強烈的故事性和訴說感,即使是對單個物象的描繪也能恰當地營造出良好的氛圍。
         
              如現藏于北京畫院的這幅齊白石作品,畫面題詩了一首自作詩:池上有芙蓉,倒影來水中。水中有雙魚,浪碎芙蓉紅。雖是一首五言絕句,但卻表達得較為生動,魚尾打水的叮咚聲,和攪碎又重聚的水中花影,可以即時地隨著詩句浮現在讀者的感官里。同時畫面以紅花墨葉法繪就,同五言絕句一樣,顏色簡單,筆墨隨意、輕松,和詩一同述說著生活中的歲月靜好。真可謂詩是無形的畫,畫是有形的詩。

         齊白石詩畫關系探討:一個跨時代的當下人
        齊白石《芙蓉小魚》紙本設色 133cm×33cm 北京畫院藏

        五、詩畫兼擅師古與揣摩 

              齊白石是中國繪畫史上少有的高產畫家,僅為題畫之需所作的詩文為數就不少,筆者曾對《齊白石全集·詩文卷》(湖南美術出版社)中所錄齊白石的題畫詩進行過統計,達425首之多??疾檫@些題畫詩可以發現,齊白石并不避諱對前人詩作的借用、改寫與化用,對其自作的同一題材甚至是同一首詩亦反復揣摩、使用。

         齊白石詩畫關系探討:一個跨時代的當下人
        齊白石《風竹》北京畫院藏

              北京畫院收藏的《風竹圖》和《墨竹圖》,齊白石即反復借用了晚唐詩人鄭谷的詩句:宜煙宜雨又宜風,拂水藏村復間松。移得蕭騷從遠寺,洗來疏凈見前峰。侵階蘚拆春芽迸,繞徑莎微夏蔭濃。無賴杏花多意緒,數枝穿翠好相容。全詩意境優美,通篇不著一個“竹”字,但句句均未離開竹,句句如畫,給人以不盡的美的享受。

              他的這種反復師古與揣摹,同樣在他的繪畫作品上也有體現。齊白石對前人(徐渭、八大、金農等)的畫作反復地臨摹,并會作相應的畫面調整。另外值得一提的是,在題畫詩的題材和內容選擇上,齊白石對自己師學繪畫的幾位老師的風格亦有著明顯的借鑒,如對徐渭、李復堂、吳昌碩等人的詩。雖然齊白石與他們間的詩文水平尚有一定的距離,但僅從其常規題材繪畫作品的題畫詩來看,無論是內容、情感,甚至是意境上時不時地都有對他們的模仿。從中可見齊白石學詩并不拘泥于某家某派,師學范圍較為廣泛。

         齊白石詩畫關系探討:一個跨時代的當下人
        齊白石《衰年泥爪圖冊》之《瓶花》(6/14冊頁) 24.9x33.8cm 1945年 中國美術館藏

         齊白石詩畫關系探討:一個跨時代的當下人
        齊白石《衰年泥爪圖冊》之《梅花》(12/14冊頁) 24.9x33.8cm 1945年 中國美術館藏

              作為一座永垂中國繪畫史上的藝術豐碑,齊白石為后人所留下的財富是巨大的,其為中國畫于世界范圍內所帶來的影響是廣泛的。西方繪畫大師畢加索曾說:“齊先生畫水中的魚,沒一點色、一根線畫水,卻使人看到了江河,嗅到水的清香……有些畫看上去一無所有,卻包含著一切。”對于畢加索的這一評價,中國當代作家、散文家、戲劇家汪曾褀又將其向文學方面進一步延伸道:“畢加索說的是藝術,但是搞文學的人是不是也可以想想他(齊白石)的話。”汪曾祺被譽為中國最后一個純粹的文人,中國最后一個士大夫,他于文學上的發言是很有分量的。汪曾祺以一個純粹文人的視角看到了齊白石繪畫作品中的意蘊,并試圖以此去指導文學,這也從側面說明齊白石的藝術所具備的文人特征。

        癸卯二月初四于湖南長沙交流

        (本文摘自 馮朝輝 張晴羽 “‘一個跨時代的’當下人”《齊白石研究》(第十輯),本文亦為湖南美術館舉辦的“‘齊白石與湖湘百年風云’學術論壇”發言交流稿。)
         

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